缺乏尺度 
人不能認識自己，除了能量不足，另一個原因是缺乏尺度。
人以自身的當時情況，作為基準，去度量其他事物，但這個立足點本身不是真的絕對基礎，所以有很多的對立，矛盾，不同觀點與角度。
比方說這條尺是這樣的：
主人>理智(指揮)>情感(動力)>運動,本能(執行)
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關於亢達里尼
也許奧修和葛吉夫的相左在於亢達里尼，連奧修的弟子也問奧修，這個差別。
但是，有仔細看，奧修所謂的亢達里尼和葛吉夫不是同一回事。
奧修所講的亢達里尼，如果要對應葛吉夫的語言，是指連接上大貯能器。
這是重要的一步。
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  • Nov 06 Tue 2018 13:07

  • 衝動

蔡俊平先生(也是這個組同好)，翻譯了一篇文章，關於衝動的類型。
最開始要懂分辨身上兩種衝動：一種是來自機能性的衝動一種是發自意識的衝動
機能衝動由身體某一部份引發，擴展致主要意識。
發自意識的衝動則由中心意識擴展到身體。
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絕對者
絕對者，就是一般宗教所說，天上的父或上帝。
在第四道之中，絕對者指的是創始之源，亦是代表一切，小層級的看不到他上級的絕對者存在，但可以從作用和與它的關係了解到他的存在。
没錯，絕對者不只有一個。葛吉夫講，對於一顆糖來說，水就是它的絕對者。 糖可完全溶在水中。
對於太極而言，絕對者是地心引力，對於地上一切力的絕對者都是地心吸力。(它這個分支真好像大絕對者性質，無處不在，你站起身是力，坐下去也是重力，順他可變出極佳作為，反之受大害)
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  • Nov 06 Tue 2018 12:49

  • 宇宙

宇宙
七度音階和三力一組，乃源自於一個主題：是否有某些東西聯係着宇宙萬物？從我乃至到絕對者。
七度音階的斷層使橫向發展的音階互相上下交織，連結到全宇宙所有一切。而它的互相支撐結構並未完成，而且並無完成的一日，它像織布的綫尾一般，織到了地球這個未端，若地球和月球不能和這個編織規律保持一定協調，那將使整個結構崩壞，或是，結構會捨去這個末端，以其他再重新織下去。這種形式的擴張，若不加以注意去調整，必然有一天會因末端的變化，使和諧的張力被打破，就如泡泡一般，卟一聲消散。
宇宙中大小存在都在這七度音階張力之中。
(薄伽梵歌講，三界皆由「我」來維持，若我稍有偷懶，三界必將崩塌。)
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第四道著作閱讀要領。
在葛吉夫的親自談話錄和著作中，有大量使用散佈技巧，他的弟子著作中是没有的。除葛吉夫以外，只有米爾頓，艾瑞克森最擅此道。
葛吉夫把自己著作三部曲稱<萬有一切>裡面有很多的通神論技巧和不同知識。
在<與奇人相遇>一書之中，有一整章寫他有個朋友，他一直坐不定，永遠都在做點甚麼，他的格言是，與其浪費力量在胡思亂想，不如做點有用的事。
然後他又在<來自真實世界的聲音>講過三種力量—節約，講到關於人的小肌肉，依照慣性而動，反而比靜止更節省能量。
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蘇菲派講，不要讓耶穌背着驢子走，讓驢子做牠本份，耶穌騎上面。
當本質為一種性能，機械的反應時，它做按本身的類型缺點來顧慮，權力、宰制、不存在、天真、消極等，並以這個喜好來非理性行動、評斷事物，自憐。它有它的典型和劇本。
當個性/理智作為一種機能，它會為自己本質現狀作解釋，懶惰說成有風格，宰制則美化成為大家好，當本質看一個人不順眼，理智則馬上幫你羅置十個八個理由。
他們可以不是機能，而具有反應與不反應的意識。本質察覺自身，則做好一隻驢[動力，執行]，決不以自己的好惡行事，聽從意識指揮。個性察覺自己，則不會為本質所用，而是能作外在顧慮，改變個性形象行事，補充本質單一不變的氣質放射。並產生磁性中心，引導驢子路向。
馴驢，首先要知道牠品種類型，個性特質，持續的，一次又一次在牠爭着主導時鞭退牠。
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主動的接收印象。
我們在接觸印象的時候，基本上是以被動的形態接受。被動的快樂，被動的痛苦，被動的緊張勞動。
可以主動的去接觸印象，這樣，印象給你的信息會大大不同。
心水清的都知道，會問，其實根據第四道，人就是一部反應機器呀！給它點食物動力，給它衝擊印象，行星的道德的，食物的影響，它就機械的反應，又何來主動？這不就違反了第四道的首要重點：人不能做這個大原則嗎？
不是的，這是一個非常微小，但也十分費勁的努力。人不可能在受到影響之前，預知，並選擇要不要這個印象，但係，人可以在印象到達之際，當作好像是自己主動去接觸它。
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是甚麼在記得自己?(之前我說是[個性]在記得自己，現在我又想推翻昨日的我。)
以三力一組概念來說，[個性]是積極力，[本質]是消極力,而[記得自己]是第三力，中性。
[個性]不知[本質]，[本質]知個性但不自知。情形如同人的手足關係。有某人在黑暗之中，手在他自視線範圍，只見手(個性)活動，認為手是一切作為者，他不見自己的腿。
假設，這位某人的頭不能往下望自身，他就要靠[感覺]意識腳的活動，這種返身意識就是記得自己。
發現個性喋喋不休的內心活，並中抽離，以及察覺到某種[東西]在身中純然存在，這種意識是一大關卡，一種大突破。一種頓悟。
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你知道嗎？每一個人都認為自己在自己的位置上，具有一種重要性，就是換了別人來做也做不了這樣好。(事實上這個位置/職位換了幾打人還是好好的)
他們會發展出很多的不按常規，即使一個收銀員也會創造以自己一套特別手法，來有意無意彰顯自己的「效率」。
同樣的，個個人也覺得自己的苦比別人苦，換作別人來受我這苦他肯定受不了。以至於午夜之間可以想着自己的獨特而悲慘處境而淚濕枕頭。
如果你接受自己位置，人際中或工作中，是平平的，又或接收你自己的苦，別人也在受，你會怎樣？你會省下得多不必要的情緒和力氣，而且你會覺得很閒。
這麼閒會使你很害怕，你不再那麼賣力工作(其實是減少了無謂的工序)，也對生活没那麼有活力(其實是抱怨少了),那省着的時間和精神做甚麼好？(是你之前故意把一切填滿滿),你不知道會接下來會怎麼，只知道一定有改變發生,而人最害怕改變。
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關於非暴力的概念
鄔斯賓斯基曾在一連串的密集訓練之後，體會到心靈感應。他隨後寫下，這使他體會到非暴力的原則，但又說不出個所以然來。
這個來自於瑜伽的概念，不能簡單理解單純的和平概念。他有更精緻化的解讀是不使用蠻力，不歇斯底理以單一方法去進入靈性殿堂，像科學分解不斷以顯微技術細分，得到的是無限小但無法體會到任何奧秘。
另一個人常用的暴力是這樣的：將需要很多付出的過程全部跳過，直接以幻想取代，或是企圖以極端的方法(來自某些修行教派)來強行達到某些成果。
像葛吉講的，以強行方式打開了那道門，你會發覺裡面是空的。
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道路圖像=,△,□,☆
有兩道平衡(結構)要達到
這個道路是一組圖形:△第一個平衡是脆弱的，它要求很多，是條件性的，你的本能中心要睡足，食到飽才開始工作，情感中心則要感到被重視才工作，於是你又哄又騙，才達到這個平衡，但你的情感中心又可能以為自己工作最多，要作主事人，好不容易達到的平衡又偏了一邊。
這時人並没有任何主人出現，而你的老師是暫代主人，他千般機巧，萬般手段去玉成其事，(詳情大可參考奧修的幾百個方法)
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